● 時代	： 唐時代
● サイズ	： 高さ 13cm×幅 10cm×奥行 7cm
● 価格	： \

造形は、同時期の中国北方草原少数民族が使用していた皮袋壺を真似て、扁円体とする。壺口の上には覆蓮形の蓋、把手は弓形を呈し、蓋と把手は鎖で繋がれている。平らな底の下には楕円形の圏足が付いている。壺腹の両面にそれぞれ杯を銜えた舞う様な姿の馬の文様が打ち出され、首にリボンを結び、前足は空を踏み、腰を落としている。
玄宗の時代から8月5日の天子の誕生日を祝う千秋節（天長節）が始まり、最大の呼び物はよく調教された白馬が「傾盃楽」などのメロディーに乗って首を震わせ尾を動かして舞うことだった。三重の板状の上や壮士が差し上げた長椅子の上で舞い、口には献寿の盃を銜えていたという文献の記載を裏付ける資料といえよう。銀製・鍍金の作品は知られるが、金鍍金作品は初見。厚い鍍金が見事。
唐時代には「金銀の食器は不死を得るべし（金銀食器を使えば死なずに済む）」 という思想が加わったことで、金銀器を日常生活用品としてだけでなく、さらには豊かで美しい工芸品たらしめた。

参照 ： DK-167
参照本 ： 中国美術全集�I 金銀器・ガラス器・琺瑯器

羊頭・角部に鏨で勾連雲文を線刻、鍍金を施している。動物の前駆を装飾したリュトンは、アケメネス朝ペルシャ（前538〜前331頃）の西アジアで流行した容器。1983年 前2世紀の南越王墓から類型玉角杯が出土している。
中国では戦国時代から青銅製角杯の作例があるが、その伝統は一度途絶え、唐時代の角杯は西方からの新たな刺激によって再度作られ始めた。馬車の轅飾にも同意匠作品が見られる。

参照 ： DK-325
参照本 ： 南越王墓玉器

鋳銀製の棺型舎利容器。
唐時代以降、舎利容器の外容器は概ね棺型の容器を入れ子状にするのが特徴となっており、本容器もそのような伝統を踏まえた舎利容器。本来は外容器に納置されていたもの。各部はそれぞれ別々に成型された銀板を組み合わせて完成させているが、大きく分けると棺身と底部・台座・及び蓋の三つの部分からなる。棺身は両側面を構成する2枚の銀板で短い前後の面を挟みこむように組み立てており、長側辺は両端の高低差が激しく棺身の側面形も傾斜のきついものとなっている。台座には欄干が取付けられ、両側面及び正面中央に開口部を持つ以外は棺身の周囲をぐるっと巡っている。台座には格峡間を造り出し、蓋は上部をアーチ形に切り出された前後の短辺に合わせて湾曲したカマボコ形に成形。前面には両端に龍頭を持つアーチ形飾、側面には花文を一列装飾する。
各側面の装飾を見てみると、長辺2面には雷文と8人の人物（菩薩と比丘）、正面には乳釘と遊環の付いた扉を囲んでアーチ状花文が線彫り・陽刻で表されている。欄干の板部は唐草文が線彫り、下部には透かし牡丹文飾が四囲に付属する。階段状3段の2段には花唐草文が線彫りされる。蓋部は5区に別けたそれぞれに牡丹唐草文が線彫りされている。僅かな部分を残し、鍍金が施され華麗豪華である。通例に照らせば木槨の中には同形状の小型棺が入り、その中には舎利の代用品の水晶小粒を納入したガラス瓶が納められる（唐代の作品が1985年陝西省新豊鎮慶山寺址から出土している）。贅が尽くされた華麗荘厳さは舎利に対する厚い信仰のほどを教えてくれる。
釈迦が亡くなって百数十年を経たアショカ王の時代には、インド全土に八万四千基のストゥーバが建立されたと伝えられている。仏像が造り始められるのは紀元1世紀と考えられているから、仏像に対する礼拝がおこる遥か前に舎利信仰が始まっていたことになる。舎利の礼拝は、仏教における最も古い信仰の姿である。やがて舎利信仰は中国・韓国・日本へと伝わり、これらの国々でも古代寺院では舎利を塔に安置するインド伝来の伝統が受け継がれた。

参照本
：�@唐の女帝・則天武后とその時代展
：�A仏舎利と宝珠　−釈迦を慕う心−